藏族的祖先是谁 关于藏族人的起源是什么

　 对大多数内地人来说，西藏是一个陌生而又神秘的地方，那里有太多的未知。我在援藏前对西藏的了解也仅限于文成公主与松赞干布的故事、布达拉宫是世界上海拔最高的宫殿、常年白雪皑皑的群山之巅珠穆朗玛峰如此而已。那么，你对藏族的祖先了解多少呢？关于藏族人的起源是什么？

藏族的祖先是谁

　　最早见到的是我们错那县县长叫普布多吉，这是音译出来的名字，藏语中的含义是：普布是星期四，多吉是宝石之意。他从山南地区迎接我们到错那县，一路攀谈起来， 了解到藏族人名字的来龙去脉。藏族人的名字有两个字（音节），三个字的、四个字的、五个字的和六个字的，最多可以达到三十字，但最普遍的还是四个字（音节）和两个字的。像我们县人大常委会主任叫中次仁（三个字，含义长寿），与他接触你感觉他更像一位兄长，为人做事，稳重而和善。县委机要室新分来的大学生叫洛桑（二个字，智者、学者之意），看上去非常阳光的一个小男孩，勤奋而又活泼。

县委副书记、纪检书记叫扎西罗亚（四个字）。在内地，我们每个人的名字都是由姓和名构成，古代文人还会有与之相联系的字和号。称呼一个人自然就会问：“你贵姓？”“叫什么名字”，可见汉族人的姓是其宗族的一个代号和延续，属于自己的并与别人区别的才是名和字。而在西藏你要问藏族同胞：“你贵姓？”，恐怕就会遭遇尴尬了。我查了有关资料，在历史上藏族人也是有姓的，但现在藏族人大多数只有名而无姓。根据藏族历史传说，从猕猴和罗刹女结合诞生了六个小猕猴起，就有了藏族祖先，也就产生了最初的六个姓氏。

当藏族社会发展到阶级社会后，有地位的人为使自己的家业世袭相传，显示自己出身的高贵和家族的显赫，往往便把家族或者庄园名作为自己的姓，如：昆，公却杰布、噶尔？？东赞、玉妥？？云丹贡布、萨加？？贡噶加等等。以前藏族的姓氏是带有深刻阶级印记的符号，具有一定的特权性质，只有上层的一些达官贵人和活佛才有姓氏，普通百姓是没有姓氏的。那些长期生活在社会底层的奴隶，人身都属于奴隶主，不光没有姓氏，甚至连个名字都没有，主人会把他们像呼猫唤狗一样使用，哪里还有什么姓名可言。

　　经过观察，我发现藏族人名字的由来常见的有三种：与佛教有关、与自然界有关、与出生时间有关。佛教从七世纪在西藏盛行以后，对藏族社会各个领域都产生了巨大影响。要是一个人出家当僧人，不管他年龄多大，都要重新在活佛面前剃度，取法名，从此俗名便取消了。一个僧人或活佛，如果上升到很高的僧职，他的名字前面就要加上僧职或封号。

例如：堪布？？强巴赤烈，堪布是一个僧职，（佛学造诣极深的大学士），强巴赤烈是名字；再比如大家熟悉的前全国人大副委员长十世班禅额尔德吉？？却吉坚赞，他的名字是“却吉坚赞”，“班禅额尔德吉”是封号，这个封号还是清朝皇帝赐封的。历史上西藏本土宗教是苯教，佛教的传入并扎下根来，经历了一个漫长的过程并伴随着风风雨雨，甚至是血腥的战争屠杀，古代藏族社会朝代更替无不与佛教有关。而佛教一旦得以巩固，它的影响则深入到藏族社会方方面面。反映

　　在普通藏族人的名字上，人们往往请活佛或者家族长者起名，取一个吉祥的名称作为名字， 因而藏族人名字的宗教色彩相当浓厚。人们相信让活佛起名对一个人来说一生都有益处，会保佑一生一世吉祥平安。一般常见的与佛教有关的名字有：平措一圆满；扎西一吉祥；卓玛一救度母（也是慈悲和美丽的象征）；央金一妙音；德吉一幸福；卓嘎一白度母；拉姆一仙女；次仁一长寿；次成一戒律；群培一兴法、兴教；丹炯一护教，等等等等。

在错那，县法院院长名字叫平措（圆满之意），县工会主席叫洛追群培（兴法、兴教），而叫卓玛或卓嘎的女工作人员就有许多，我们县委办公室负责信息工作的女同事名字就叫卓嘎。扎西德勒（吉祥如意）是藏族祝福语中使用频率最高的词汇，扎西（吉祥）德勒（如意），叫扎西这个名字的（如扎西顿珠、次仁扎西、索朗扎西、扎西罗布等等），在错那县直机关中，我粗略计算过有二十多人。

　　关于藏族人的起源

　　据汉文史籍记载，藏族属于两汉时西羌人的一支。藏族的先民们像许多经历石器时代的先民一样，先经过群居采集、狩猎生活阶段，逐步学会了饲养和农耕。雅鲁藏布江南岸雅隆地区的藏族先民后来又分成六部，即六牦牛部诸部落。公元6世纪，雅隆部落首领做了部落联盟的领袖，号称王（藏语音“赞普”）。此时，藏族已进入奴隶制社会。

　　这就是说，藏族最早起源于雅鲁藏布江流域中部地区的一个农业部落。据考古也证实，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍。1979年，考古发掘的西藏昌都卡若遗址，是距今四五千年的历史遗址、在聂拉木、定日、申扎、林芝、墨脱等地区也发现和发掘了不少古文化遗址。说明西藏地区在七千年至两万年前，就有人类在这里繁衍生息。

　　但是，这还不足以说明问题，因为青藏高原是世界上海拔最高、面积最大的高原，其高寒缺氧的严酷环境对人类生存构成巨大挑战。而藏族人主要生活在青藏高原高海拔地区，在没有文字记录的史前时代，人类什么时间通过什么方式，常年居住到青藏高原高海拔地区的呢？

　　这里说的“人类”就是藏族人的祖先，它是学术界和公众关注的重大科学问题，对认识人类适应高寒缺氧环境的机理和藏族起源问题具有非常重要的意义。

　　兰州大学陈发虎教授曾经花费了十年时间，对青藏高原和周边地区的史前遗址开展了系统调查和研究，提出史前人类向青藏高原扩散的三步走模式：人类2万年前开始到青藏高原季节性游猎；5200年前由我国黄土高原大规模扩散并定居到青藏高原东北的河谷地带；3600年前在气候冷干背景下进一步永久定居至高海拔地区。

　　陈发虎教授将这一研究成果发表在1月的Science杂志上后，引起了广泛关注，被纽约时报、人民日报等数十家国内外著名媒体报道。Science杂志随后以封面文章形式发表了题为“谁是藏族人？”的深度报道，认为该研究支持藏族人群源于中国北方。

　　这种说法的观点是易见的，即是青藏高原不是藏族人种的起源地，人类是在5000多年前才定居于青藏高原的。但是，一些藏族学者并不这么看，他们认为青藏高原本身就是藏族祖先的来源地，也便不存在陈发虎教授的“迁徙”说。

　　得荣·泽仁邓珠，藏族学者，著有《藏族通史·吉祥宝瓶》等多部专著。十多年前，得荣·泽仁邓珠曾和笔者有过一些接触，他认为藏族青藏高原。在藏族起源中，有一个关于“猕猴与罗刹女”神话传说，即是那普陀山上的观世音菩萨，给一只神变来的猕猴，授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。后来，这只神猴与一个女魔成了雪域的先民。

　　藏文史书《西藏王统记》也记载了这个故事：神猴在雅砻河谷潜修菩提时，山中来了一个女魔（罗刹女），直截了当地提出：“我们两个结合吧！”起初，神猴不答应，认为自己是观世音菩萨的徒弟，与女魔结合，会破戒行。但当女魔提出如果神猴不和她结合，她就自尽。还说自己前生降为妖魔，因和神猴有缘，才专程来到此地。如果与神猴成不了亲，日后她必定成为妖魔的老婆。而那时，她一定要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙，雪域高原公因此变成魔鬼的世界。所以，请求神猴答应她。

　　神猴听后仍然拿不定主意，只好回到普陀山请示观世音菩萨。观世音想了想，开口说道：“这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为；速去与魔女结成夫妻。”

　　这样，神猴便与魔女结成伴侣，生下六只小猴。三年以后，六只小猴已经繁衍到了五百只，山中的野果已经不够它们吃了。于是，神猴按照观世音的点化和指示于须弥山中取来了天生的五谷种子，撒向大地，大地不经耕作便长出各种谷物。此后，神猴与魔女以及子孙们学会了耕种，尾巴慢慢地变短了，也开始说话，逐渐变成了人。